إعداد_هدى الشهري

هو أمية بن عبد الله، والده أبو الصلت شاعر من سادات ثقيف، وأمه رقية بنت عبد شمس بن عبد مناف، ويعتبر أمية أحد المتلمسين للدين في الجاهلية، ومن أشراف قبيلته ورؤسائها.

سافر إلى البحرين وأقام فيها  ثماني سنين في فترة  ظهور الإسلام، فالتقى في رحلته هذه بعض المتدينين  وسمع أخبارهم وعظاتهم، ما زاد في بعده عن عبادة الأوثان والزهد في الدنيا، كما استزاد النظر في الأديان وطلبها من أهل الكتاب، وروى الكثير من أخبار اليهود والنصارى وأقاصيص الشيوخ في الجاهلية من الذين يعبدون الله على دين إبراهيم وإسماعيل، وخاض في التوحيد وأمر الآخرة.

وبعد عودته إلى الطائف سأل عن خبر محمد ﷺ، ومنها توجه إلى مكة وسمع من الرسول ﷺ آيات من القرآن، فسألته قريش عن رأيه فيه فقال: أشهد أنه على الحق، قالوا: فهل تتبعه؟ فقال: حتى أنظر في أمره، ثم خرج إلى الشام، وقت هجرة رسول الله ﷺ إلى المدينة وحدوث وقعة بدر، وحين عاد أمية يريد الإسلام سمع بمقتل أهل بدر وفيهم ابنا خالٍ له فامتنع وأقام في الطائف إلى أن مات، ومما قاله يرثي قتلى بدر:

                        ألا بكيـت على الكـرا                            م بني الكرام أولي المـمـادح

                        كبكا الحمام على فرو                           ع الأيك في الغصن الجوانح

                        يبكين حرى مستكيـ                             نـات يـرحــن مـع الـروائـح

                        أمـثـالـهـن الـبـاكـيـا                              ت الـمعـولات مـن الـنوائـح

كانت الفترة التي عاش فيها أمية فترة مميزة في تاريخ العرب، فالاحتلال الحبشي لليمن قد انتهى وصحبه امتداد نفوذ الفرس على هذه البلاد واختلاط العقليات العربية والفارسية وتجاورها وتبادل التفكير والثقافات الطارئة، وقد وعى العرب لهذه الألوان الطريفة من القصص والأساطير والأخبار والعقائد والمحاورات التي هي جزء من ثقافة الفارسي الأصيلة أو المستمدة من ثقافات الهند وعلومها، أما بيئة الطائف الأدبية فلم ينهض الشعر فيها كما نهض في نجد، فقد كان فيها شعراء وليس شعرهم بالكثير، والسبب في ذلك كما يرى ابن سلام هو قلة الحروب والخصومات بين أهل الطائف، وأنه إنما يكثر الشعر بالحروب التي تكون بين الأحياء، ولم ينبع في الطائف سوى أبي الصلت، وابنه أمية وهو أشعرهم، وغيلان بن سلمة وكنانة بن عبد يا ليل.

 نشأ أمية في هذه البيئة، وشب شاعرًا ورث من أبيه مواهب الشعر وملكاته، وأخذ يمارس التجارة وظل يمارسها طول عمره، فتارة إلى الشام وتارة إلى اليمن، واتصل بالفرس في اليمن وسمع محاوراتهم وقصصهم، كما اتصل بالكهان والأحبار في الشام وسمع عظاتهم، وشاهد مظاهر القلق الروحي البادية في تفكير بعض العرب المتعبدين أمثال: زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل، كما أنه كان عالمًا بغير العربية، ما ساعده على التأثر بكتب القدماء وخصوصًا التوراة والإنجيل.

كان أمية يتمتع بالملكات الشاعرية القوية الجياشة، وكان كثير المدح لعبد الله بن جدعان وهو سيد من سادات قريش، كان جوادًا مضيافًا، يجزل له العطاء، ومن شعره فيه:

                       أأذكر حـاجتي أم قـد كفـانـي                    حياؤك إن شيـمـتـك الحيـاء

                      وعلمك بالحقوق وأنت فـرع                     لك الحسب المهذب والسناء

                      خـلـيـل لا يـغـيــره صــبـاح                     عن الخلق الجميل ولا مساء

                      تبارى الريح مكرمـة ومجدًا                     إذا ما الكلـب أحجـره الشتـاء

كما أنشد الشاعر الكثير من القصائد في الفخر بقبيلته  ثقيف وبيت أمه من عبد شمس، وكان فخره فائقًا بالغًا وإن كان مقلًا، ولعل إقلاله في هذا الباب ناشئ كما يقول السباعي بيومي في كتابه “تاريخ الأدب العربي” عن ميله إلى الناحية الدينية التي تزهد الإنسان في مفاخر هذه الحياة، لذا يغلب أن تكون مجمهرته في الفخر قد قيلت قبل أن يتوغل في الورع والتدين، وهي حافلة بماله ولقومه من مكانة وعلاء، وقد جاءت متفقة مع معلقة ابن كلثوم وزنًا ورويًّا ومتحدة معها في كثير من المعاني والأساليب؛ لما في طبع أمية من ميل إلى السهل الذي مال إليه عمرو دون غيره من رجال المعلقات، ومنها قوله:

                        فـإمـا تـسـألـي عني لـبـيـني                    وعن نسبي أخبرك اليـقينـا

                        ثقـي أنـي النـبـيـه أبِـا وأمًّـا                     وأجدادًا سموا في الأقدمينا

                       ورثنا المجد عن كبرى نزار                    فـأورثـنـا مـآثـرنا الـبنـينـا

ومن جميل نظمه قوله في قصيدة يُعاتب فيها ابنه على عقوقه له، والتي يقول فيها:

                     غَذوَتُـكَ مـولوداً وَعُـلـتُـكَ يافِعـاً                  تُعَلُّ بِما أُحنيَ عَـلَيـكَ وَتَـنـهـلُ

                     إِذا لَيـلَـةٌ نـابَـتــكَ بِالـشَـكــو لَــم                  أَبِت لِشَكواكَ إِلّا ساهِراً أَتَمَلمَلُ

                     كَأَني أَنا المَطروقُ دونَكَ بِالَـذي                  طُرِقَت بِهِ دوني فَعَينايَ تَهمُـلُ

                     تَخافُ الرَدى نَفسي عَلَيكَ وَإِنَّهَا                   لَتعلَمُ أَنَ المَـوتَ حَـتـمٌ مُـؤَجَّلُ

تميز شعر أمية  بطلاقة الأسلوب وسهولة اللفظ وعذوبة العبارة وحلاوتها ورقتها وطلاوة البيان، كما تطرق  للكثير من العجائب والقصص الخيالية والأساطير الخرافية وخلق العالم وفنائه وأحوال الآخرة وصفات الخالق والخشوع له، ومن ذلك قوله:

                         عند ذي العرش يعرضون عليه               يعلم الجهل والكلام الخفيا

                         يـوم نـأتـيـه وهــو رب رحــيـم               إنــه كــان وعــده مـأتــيـا

                         يـوم نـأتـيـه مثـل مـا قـال فـردًا               لـم يـذر فيه راشدًا وغويا

                         أســعـــيـد ســعـادة أنــا أرجــو               أم مـهـان بـما كسبت شقيا

وقال في قصة مريم عليها السلام:

                        وفي دينكم من رب مريم آية                   منبئة بالعبـد عيسـى بن مـريـم

                        تدلى عليهـا بعدما نام أهـلهـا                   رسول فلم يحصر ولم يترمرم

                        فقال ألا لا تجزعي وتكذبـي                   ملائكـة من رب عاد وجـرهـم

وسنقف مع بعض ما قاله العلماء عن أمية، فقال أبو عبيدة: اتفقت العرب على أن أشعر أهل المدن أهل يثرب، ثم عبد القيس (سكان البحرين)، ثم ثقيف والطائف، وإن أشعر ثقيف أمية، وذكره ابن سلام في شعراء الطائف حين تكلم على شعراء القرى، وقال: وأمية أشعر أهل الطائف، وكان الكميت يقول: أمية أشعر الناس، قال كما قلنا ولم نقل كما قال.

وقال الأصمعي حسبما ورد في الأغاني: ذهب أمية بعامة ذكر الآخرة، وذهب عنترة بعامة ذكر الحروب وذهب عمر بعامة ذكر الشباب، وكان أبو عبيدة والأصمعي يقولان، عدي في الشعراء بمنزلة سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها وكذلك أمية.

وخير خاتمة المقالي هذا الحديث الذي كان فاتحة معرفتي بهذا الشاعر الفذّ، فعَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَدِفْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا، فَقَالَ: «هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ شَيْءٌ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «هِيهْ» فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقَالَ: «هِيهْ» ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقَالَ: «هِيهْ» حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ.