يذكر ابن حزم في كتابه “الإحكام في أصول الأحكام” أننا لا نعلم لغة آدم عليه السلام، ولكنه يرى أنها أتم اللغات وأكملها، وأبينها عبارة، وأقلها إشكالًا، وأشدها اختصارًا، وأكثرها وقوع أسماء مختلفة على المسميات كلها، المختلفة من كل ما في العالم من جوهر أو عرض؛ لقوله تعالى: ((وعلم آدم الأسماء كلها))، وقد قال قوم: هي السريانية، وقال قوم: هي اليونانية، وقال قوم: هي العبرانية، وقال قوم: هي العربية، والله أعلم. ويقول: إن الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينًا أن السريانية والعبرانية والعربية لغة مضر وربيعة هي لغة واحدة، تبدَّلت بتبدُّل مساكن أهلها فحدث فيها جرش، ومن اليقين عنده أن السريانية أصل للعربية والعبرانية معًا، وأول من تكلَّم بالعربية إسماعيل عليه السلام، فهي لغة ولده، والعبرانية لغة إسحاق ولغة ولده، والسريانية لغة إبراهيم عليه السلام، وقد قال قوم: إن اليونانية أبسط اللغات.
ويذكر أن هناك من توهَّم أن لغته أفضل اللغات، ويرى أن هذا لا معنى له؛ لأن وجوه الفضل معروفة، وإنما هي بعمل أو اختصاص ولا عمل للغة، ولا جاء نص في تفضيل لغة على لغة، وقد قال تعالى: ((وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم))، وقال تعالى: ((وإنما يسّرناه بلسانك لعلهم يتذكرون))، فأخبر تعالى أنه لم ينزل القرآن بلغة العرب إلا ليفهم ذلك قومه، فبكل قد نزل كلام الله تعالى ووحيه، وقد أنزل التوراة، والإنجيل، والزبور، وكلَّم موسى عليه السلام بالعبرانية، وأنزل الصحف على إبراهيم -عليه السلام- بالسريانية، فتساوت اللغات في هذا تساويًا واحدًا، وأما لغة أهل الجنة وأهل النار فلا علم عندنا إلا ما جاء في النص والإجماع، ولا نص ولا إجماع في ذلك إلا أنه لا بد من لغة يتكلمون بها، ولا يخلو ذلك من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها: إما أن تكون لهم لغة واحدة من اللغات القائمة بيننا الآن، وإما أن تكون لهم لغة غير جميع هذه اللغات، وإما أن تكون لهم لغات شتى لكن هذه المحاورة التي وصفها الله تعالى توجب القطع أنهم يتفاهمون بلغة واحدة الله يعلمها.
ويرى ابن حزم أن كل قوم نزل كتابهم بلسانهم، ولا نعلم لغة آدم -عليه السلام- ولا لغة أهل الجنة والنار، وكل ذلك في علم الله عز وجل، وهذا الأقرب إلى الصواب.

*كاتب سعودي