إعداد_هدى الشهري

أبو إسحاق الإلبيري، إبراهيم بن مسعود التجيبي،  أقام زمنًا في مدينة إلبيرة وتلقى فيها المزيد من العلوم والثقافة، والتقى بكبار شيوخها وروى عنهم وتبحر في العلوم الشرعية حتى اشتهر بالفقه والقراءات القرآنية، وهناك تكوّنت شخصيته، وصار معروفًا بالشعر كمعرفتهم إياه فقيهًا متميزًا بينهم، وقد ظهر واضحًا تعلق الإلبيري بمدينة إلبيرة وارتباطه نفسيًا بذكرياتها وآثارها وأهلها من خلال قصيدته التي رثاها فيها بقوله:

                       وَكم بلغت فِيهَا الْأَمَانِي وقضيت                لصب لبانات بهَا ومآرب
                       لعهدي بهَا مبيضة اللَّيْل فاعتذت               وأيامها قد سودتها النوائب

وقد كان انتقال الإلبيري إلى غرناطة، بمثابة فرصة أخرى للقاء العلماء، واتخاذ مكانة بين الفقهاء، وقد طالت إقامته فيها فعمل كاتبًا لدى القاضي أبي الحسن بن توبة، في بلاط أميرها باديس بن حَبُّوس الزيري الصنهاجي الذي قام بتعيين اليهودي إسماعيل بن نَغْرَالَّة وزيرًا له، ووضعه على جَمْع الأموال ورقابة التصرُّفات الماليَّة في الدولة، فكان لا يبرم أمرًا من الأمور إلَّا برأيه! فاستغلَّ ابن نَغْرَالَّة منصبَه في تمكين اليهود وتعيينهم  في كثيرٍ من المناصب المهمَّة في الدولة.

يقول ابن عذاري المراكشي في كتابه المسمَّى البيان المغرب  في أخبار الأندلس والمغرب: “أمضى باديس كاتب أبيه ووزيره ابن نغرالة اليهودي، وعمالًا متصرفين من أهل ملَّته، فاكتسبوا الجاهَ في أيامه واستطالوا على المسلمين”؛ فقد كان كما يقول عنه معاصرُه ابن حيَّان -المؤرِّخ الأندلسي الشهير-: “وكان هذا اللَّعين في ذاته، على ما زوى الله عنه من هدايته، من أكمل الرجال علمًا وحِلمًا، وفهمًا وذكاء، ودماثة وركانة، ودهاء ومكرًا، وملكًا لنفسه، وبسطًا من خلقه، ومعرفةً بزمانه، ومداراة لعدوه، واستسلالًا لحقودهم بحلمه”.

حاول أبو إسحاق أن يستحثُّ باديسَ على التنبُّه إلى خطَرِ ما يفعله وزيره، وسوءِ ما ينتظر من ورائه، قائلاً له:

                      أباديـسُ أنت امـرؤٌ حـاذقٌ                       تـصـيـبُ بـظـنِّـك نـفـسَ الـيـقـيــنْ

                      فكيف اختفَتْ عنك أعيانُهم                      وفي الأرضِ تُضربُ منها القرونْ 

ويَظهر أنَّ باديس قد أصمَّ أُذنيه وأعمى عينيه، فلم يلتفِت إلى عِظة أبي إسحاق التي تعبِّر بلُطفٍ شديد عن صرَخات قلوب المؤمنين، فلم يعزِلِ الوزيرَ اليهودي؛ بل تركه في موضعه.

وقد عبَّر الشاعر عن غضبه من هذا الأمر بطريقته البيانيَّة العالية، في قصيدةٍ شعرية مشهورة، أنكر فيها ذلك الأمر، وتكلَّم فيها بالحقِّ غير هيَّاب، يقول في مطلعها:

                        ألا قُل لصنهاجةٍ أجمعين                        بدور النَّديِّ وأُسْـدُ العـرينْ

                        لـقــد زلَّ ســيِّـدُكـم زلَّـةً                         تقــرُّ بهـا أعـينُ الشامـتيـنْ 

                        تـخـيَّـر كــاتـبَه كـافــرًا                          ولو شاء كان مِن المسلِمينْ  

                        فعزَّ اليهودُ به وانْتخـوا                          وتاهوا وكانوا مِن الأرذلِينْ 

ومما ورد في كتاب الإحاطة في أخبار غرناطة لابن الخطيب (نمي هذا الأمر إلى رهط من صنهاجة، فراحوا إلى دار اليهودي مع العامّة، فدخلوا عليه، فاختفى، زعموا في بيت فحم، وسوّد وجهه، يروم التنكير فقتلوه لمّا عرفوه، وصلبوه على باب مدينة غرناطة، وقتل من اليهود في يومه مقتلة عظيمة، ونهبت دورهم)، وكان جملةُ مَن قُتل معه ستين ألفًا من اليهود، وبذلك وضَع الأهالي حدًّا لاستِبداد باديس برأيه، وظُلمِ وزيره وبَنِي جلدته.

 كانت هذه الحادثة عجبًا مِن العجب، فلم يُعرف إلَّا فيما ندر أن أبياتًا من الشِّعر لعبت دورًا سياسيًّا مباشرًا في التاريخ السياسي لأمَّةٍ من الأمم، فألهبت العزائمَ ودفعَتْ بها في سرعة خاطفة إلى إشعال الحرائق، وشحذِ السُّيوف للقتل كالدور الذي لَعبته هذه القصيدة، ولعلَّ الشِّعر الأندلسي لم يَعرف أبدًا البساطة عاريةً كما عرفها في هذه القصيدة، وفي الوقت نفسه لم يُرَ قصيدة مثلها يلفها مثل هذا الإعصار مِن المشاعر، لقد اجتاحَتْ أنغامُها حيَّة متوهِّجة أعماقَ المدينة مع زفير النيران وحشرجة القصيدة، كما يقولُ الناقد الأدبي الإسباني “أميليوغراسيا غوميز”. 

وقد عُرِف الشاعر بالقصيدة التائية، وهي مَليئةٌ بالمعاني الجميلة، زاخِرةٌ بخُلاصة تجارِب الحياة، توفِّر العمرَ والجهدَ، وتَختصر الوقتَ على مَن تأمَّلَها، وعمل بما فيها، حيث اشتملت على حكم ومواعظ وآداب كثيرة، وعلى التذكير بالآخرة، وبيان حال الدنيا الفانية، وأهمية طلب العلم، إضافة إلى آداب وأخلاق كثيرة أخرى.

وقد جعل الشاعر هذا المُنطلق فرصة لبسط آرائه في العلم والتقوى والتوبة ونبذ الدنيا، حيث يقول في مطلعها:

                        تَــفُـتُّ فُــؤَادَكَ الأَيَّــامُ فَـتَّــا                    وَتَنْحِتُ جِسْمَكَ السَّاعَاتُ نَحْتَا

                       وَتَدْعُوكَ المْنَونُ دُعَاءَ صِدْقٍ                   أَلاَ يَـا صَـاحٍ: أَنْـتَ أُرِيـدُ أَنْـتَـا

وقد أجاد في افتتاحيته باستخدامه الفعل “تفتّ” ولم يقل تكسر لوجود الفرق بينهما، حيث إن الفتّ إنما يكون للشيء اللين، أما الكسر فلا يكون إلا للشيء اليابس. ولما كان القلب لحمًا لينًا ناسب له الفتُّ بخلاف العظم.

ثم يقول:

                          تَنامُ الدَّهْرَ وَيْحَكَ فِي غَطِـيـطٍ                 بِهَـا حَتَّى إِذَا مِـتَّ انْتَـبَـهْـتَــا

                          فَـكَـم ذا أَنـتَ مَخــدوعٌ وَحَتّى                 مَتى لا تَرعَـوي عَنها وَحَتّى

                          إِذَا أَبْصَرْتَ صَحْبَكَ فِي سَمَاءٍ                 قَدِ ارْتَفَعُوا عَلَيْكَ وَقَدْ سَفُلْتَـا

                          فَرَاجِعْهَا وَدَعْ عَنْـكَ الْهُـوَيْنَى                 فَمَا بِالْبُـطْءِ تُـدْرِكُ مَا طَـلَبْتَا

وقد تلقف العلماء والمربون تائية الشاعر بالاستحسان معنى وأدبًا وفنًّا، ووصفها الواصفون بأنها الدرة الثمينة والجوهرة الفريدة، وكان الكثير من أهل العلم يلزمون طلبتهم بحفظها؛ لما فيها من معاني وذكرى يحتاجها كل طالب علم، بل كل مسلم.

كما نظم  في الزُّهد والرقائق، والحكمة والنَّصائح، والعظات المتنوعة، ويلمس القارئ لشعره أنَّه كان وجدانيًّا محسنًا، من ذلك قوله في قصيدة في الزهد:

                        أتيتُـك راجـيًـا يـا ذا الجلالِ                    ففرِّجْ ما ترى من سُوء حالي

                       عصيتُك سيِّدي وَيْلي بجَهْلي                    وعيبُ الذَّنب لم يَخطُرْ ببالي  

وعلى الرغم من كونه من أعظم شعراء العربية، فإنه لم يأخذ حقه من التقدير والشهرة كغيره من الشعراء، لذلك فإن تاريخ الشعر العربي قديمًا وحديثًا بحاجة إلى إعادة كتابته بمنظور إسلامي لرفع الظلم عن مظاليم الأدب والشعر في الماضي والحاضر.

لذلك نقول إن “الإلبيري” كان شاعرًا عظيمًا؛ لأنه يحمل مضمونًا إسلاميًا عظيمًا، كما أننا لا نفرق بين شخصية الشاعر وسلوكه، وبين إنتاجه الشعري.

وقد امتلأ شعره بالأنغام الوجدانية التي تشكل الإحساس العام عند الشاعر، وهي نغمة الحزن والأسى والرثاء لنفسه واليأس، إلا من رحمة الله بقبول توبته وخلاصه من النار وثوابه بالجنة؛ ما يعطيه نغمة الأمل، ومن ذلك قوله:-

                        نحن في منـزل الفنـاء ولكن                     هو باب إلى البـقـاء وسُلَّـمْ

                        ورحى الموت تستدير علينا                     أبدًا تطحن الجميع وتهشـمْ

                        وأنـا مـوقـن بـذاك عـلـيــــم                     وفعالي فعال من ليس يعلم

وكذلك قوله:

                        تغازلني المنية من قريب                        وتلحظني ملاحظـة الرقيــــــــب

                       وتنـشر لي كتابًا فيه طيّ                         بخـط الــدهــر أسطـره مـشيـبـي

                       كتاب في معانيه غموض                         يلوح لكل أوَّابٍ منيــــــــــــــــب

ولنستمع إليه يخاطب حمامة الأيك التي تبكي لفرقة الحبيب، مستعملًا أسلوبًا لغويًا بسيطًا وألفاظًا رقيقة، إذ يقول في عاطفية حارة:

                        لكن ما أشكوه من فرط الجوى                 بخــلاف مـا تـجــديـن مــن شــكـــواك

                       أنا إنما أبكي الذنـوب وأسرهـا                  ومنـاي فـي الـشـكــوى مـنـال فـكـاكـي

                       وإذا بكيت سألـت ربي رحمـة                  وتجاوزا فبكاي غير بكــــــــــــــــــــاك

ويقول أيضًا مصورًا إحساسه التراجيدي بالموت:

                        أين الملوك وأين ما جمعـوا ومـا             ذخروه من ذهب المتاع الذاهب

                        قصفتهم ريح الرّدي ورمتهـــــــم            كفُّ المنون بكل سهم صائـــــب

حافظ الشاعر أبو إسحاق الإلبيري كغيره من الشعراء العرب القدامى على الأوزان الخليلية، وسعى جاهدًا إلى توفير النغم الموسيقي المنبثق من هذه الأوزان، محملًا إياها معانيه وأحاسيسه المتراكمة، التي ضاق بها عالمه النفسي، والتي بلغنا صداها من خلال قصائده الزهدية المتناثرة في صفحات ديوانه، فقد استأثر شعر الزهد عند الإلبيري بالبحور الكاملة، لاسيما ذات المقاطع الكثيرة كالوافر والكامل، كما اعتمد في سيره العام على نظام القافية المطلقة والروي الواحد للقصيدة، إلا في بعض القصائد القليلة التي جاءت مقيّدة، وقصد التنويع الإيقاعي وظّف بعض التوازنات الصوتية، كالتكرار والتجنيس والتصريع.

وخير خاتمة لمقالي أبيات نظمها شاعرنا في الفخر، حيث يقول:

                      ذروني أجب شرق البـلاد وغربهـا             لأشفـي نفـسي أو أمـوت بـدائـي 

                     فلست ككلب السوء يرضيه مربض              وعـظـم، ولكنّـي عـقـاب سمـاء

                     تحوم لكيما يدرك الخصـب حومهـا              أمــــــام أمــــــام أو وراء وراء

                     كشـمـس تبــدّت للـعـيـون بمـشـرق              صباحًا، وفي غرب أصيل مساء