جمال الدين محمد بن الحسن المصري والشهير ﺑـ (ابن نباتة)، والذي نشأ في بيت ثري وبين أسرة ظاهرة‌ الجاه والنفوذ، في ظل أبٍ عطوف ذاع صيتُه في العلم والفضل والأدب، وكثيرًا ما نرى أصداءً لفخر الشاعر بأبيه وآله في شعره، ومن ذلك قوله:

                       ورثت اللفظ عن سلفِي وأكرم            بآل نـبـاتـة الـغــرّ الـُّسـرَاة

                       فلا عجب للفظـي حين يحلـو             فهذا القطر من ذاك النبات

وقد تبدَّت أُولى براعم موهبته الشعرية في الثالثة عشرة‌ من عمره، مصحوبة بإقباله الشديد على توسيع مداركه وتغذية ثقافته الدينية والأدبية، حيث تولى عدة مناصب ورافق عددًا من أصحاب الشأن، والكثير من أدباء عصره، فأخذ عنهم الصنعة الشعرية، كما صقلته التجربة بعد عمله بديوان الإنشاء في العصر المملوكي، حيث تدرب على الكتابة الأدبية حتى تميز شعره بطريقة أطلق عليها الأدباء اسم الطريقة النباتية، تابعه فيها كثير من الشعراء المعاصرين له.

وقيل إنّه لم يأتِ بعده من شعراء مصر والشام من وصل إلى ما وصله شاعرنا من غاية اللطف في التصوير ورقة الألفاظ وانسجام العبارات، ومن هنا فقد لُقّب بأمير شعراء المشرق، كما لقّبه السبكي بشاعر العصر، وذكره ابن كثير بأنه كان حاملًا للواء الشعر، كما قال عنه الصفدي: “الأديب الناظم الناثر تفرّد بلطف النظم، وعذوبة اللفظ، وجودة المعنى، وغرابة المقصد، وجزالة الكلام وانسجام التركيب”.

كان ابن نباته من أعلام الإنشاء في عصره، كما تفرد بحُسن الخط والإبداع فيه، وأحيا طريقة القاضي الفاضل في الكتابة، وافتنَّ فيها حتى خرج بأسلوبه الخاص به، فتابعه فيه المنشئون، ما جعله موضع  إعجاب أهل الأدب آنذاك وإشادتهم لأنه حقق مفهومهم للأدب، وطابق نظرتهم الجمالية إليه، وأرضى ذوقهم الفني.

ترك ابن نباتة الكثير من المؤلفات في الشعروالنثر، فله ديوان شعر جُمِع بعد وفاته يحوي ضروبًا مختلفة من النظم، وقد ضمَّ مجموع دواوينه وأوراقه الشعرية، ومنها: “القطر النباتي”، و”جلاسة القطر”، و”سوق الرقيق”، و”ظرائف الزيادة” وكتب فيها في مختلف الأغراض الشعرية التي ميَّزت عصره، شاملة المدح والغزل والخمريات والرثاء والهجاء والوصف والشكوی والحنين إلی الوطن، وغيرها من الأغراض الشعرية بعيدًا عن القضايا العامة المثارة وقتها.

تفاوت أسلوب ابن نباتة في شعره، فاقترب من الأصالة في الصياغة التقليدية، واتبع أسلوبًا ذاتيًّا، يتسم بالرقة والانسجام، وأكثر من الصنعة البديعية، فبدت بعض قصائده ثقيلة متكلفة، وبذلك استجاب لأذواق الناس في عصره.

ولعل ما يميز العصر المملوكي شيوع العاطفة الدينية، التي اشتعلت نارها بسبب الحرب المقدسة ضد الصليبين والتتار، ومن هنا نشأ فن المدائح النبوية، الذي اهتم به الشعراء ولونوه بلون جديد وضمنوه الكثير من الحكم والأمثال التي سارت مسير الشمس، وحلقت في سماء الروحانيات، وقد اشتهر بها شاعرنا، فكتب مجموعة من القصائد في هذا اللون، ومن جميل ما كتب قوله في رائيته في مدح الرسول ﷺ:

وفي لاميته ذكر المعراج فقال:

                     وحـاز سهـم المعـالي حين كان لـه                من قاب قوسين تنويه وتنويـل

                    على البراق، لوجه البرق من خجلٍ                ورجل مسعاه، تلوين وتشكيـل

                     لســدرة المنتهـى يا منتهـى طـلبـي                ما مثله، يا ختام الرسل، تحويل

ومن جميل شعره قوله:

                        أستـغـفـرُ الله لا مـالـي ولا ولـدي                آسى عليه إذا ضمَّ الثرى جسدي

                       عفتُ الإقامةَ في الدنيا لو انْشرَحت               حالي فكيف وما حظِّي سوى النكد

                       وقد صدِئتُ ولي تحتَ الترابِ جلًا               إنَّ الــتـرابَ لـجـلاَّءٌ لـكـلِّ صـدي

                       لا عـارَ في أدبي إن لم ينـل رتـبًـا                وإنَّما العارُ في دهـري وفي بلـدي

                       هـذا كلامي وذا حظِّـي فيـا عجبًـا                مـنِّـي لـثـروةِ لـفــظٍ وافْـتـقـارِ يـدِ

                       إنسـانُ عـيـنـيَ أعـشتــهُ مكـابـدةٌ                 وإنَّـمـا خـلِـقَ الإنـسـانُ فـي كـبـد

                       وما عجبتُ لدهرٍ ذبتُ منه أسىً                 لكن عجبـتُ لضـدٍّ ذاب من حسـد

ويتغزل فيقول:

ترك شاعرنا مجموعة من المؤلَّفات النثرية، من بينها: “سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون”، و”سجع المطوق”، و”مطلع الفوائد ومجمع الفرائد”، و”المفاخرة بين السيف والقلم”، و”سلوك دول الملوك”، و”زهر المنثور في فن الترسل”، و”ديوان خُطب جُمعية”، و”مطلع الفوائد ومجمع الفرائد”،  وله أيضًا “أبرز الأخبار”، و«تعليق الديوان” الذي جمع فيه نصوصه النثرية التي كتبها في ديوان الإنشاء، وكتاب “الفاضل في إنشاء القاضي الفاضل”، وله مجموعة من الرسائل الكبيرة، مثل “رسالة المفاخرة بين السيف والقلم”، و”رسالة المفاخرة بين الورد والنرجس” و”رسالة التحف الإنسية في الرحلة القدسية”، و”رسالة في هجاء ابن شنار”، وله “مقامة في الشطرنج”.

كما نظم مجموعات مستقلة في موضوعات محددة وأساليب بعينها، ودبج رسائل كثيرة متنوعة الأغراض وطرائق الأداء، وانتخب من شعر غيره منتخبات جيدة، تظهر ذوقه ومفهومه للشعر، واختار من إنشاء سابقيه رسائل عالية الجودة لتكون أمثلة يحتذيها كُتَّاب عصره، وشرح بعض آثار الأدباء السابقين، وأثبت بعض الأخبار ورحلاته، ووضع ديوانًا في خطب صلاة الجمعة والعيدين، فكان مبدعًا فيما وضع وشرح واختار، وقد حازت مؤلفاته اهتمام الأدباء، حيث رسمت  صورة واضحة للأدب في عصره.

ومن مختاراته “مختار ديوان ابن الرومي”، و”تلطيف المزاج في شعر ابن حجاج”، و”مختار ديوان الشرف الأنصاري”، و”مختار ديوان ابن سناء الملك”، و”مختار ديوان ابن قلاقس”.

 وقد اتسم نثره الفني عامة بالجمع الواعي بين ثقافته ومحفوظاته التراثية، وبين الصنعة البديعية الغالبة على أدب عصره، فكان يصطنع طرائق العرب في كلامهم، ويستخدم ثقافته في الاحتجاج لرأيه وتوليد المعاني وتشكيلها وبناء صنعته الفنية، حيث امتزجت بكتاباته فلم تبدُ دخيلة مقحمة عليه.

كان يحلّق بخياله بعيدًا، فيلتقط صورًا بديعة خاصة في تجسيد المفاهيم المجردة وربطها بالمحسوسات وإضفاء الوعي والإحساس عليها. وعبر عن معانيه بعبارات مزدوجة مسجعة ليوفر لنصوصه إيقاعًا واضحًا.

ومن جميل نثره قوله في رسالة التحفة الإنسية في الرحلة القدسية قوله:

«… إلى أن قدمنا القدس الشريف نحن والغمام، سبقنا إليه طرّة الصبح تحت أذيال الظلام، وخفّ بنا جناح الشوق والسوق حين دنت الخيام من الخيام، وألقينا بباب حرمه عصا السفر، وألقت هناك رحالها ركائب المطر، وزرنا باب الرحمة من الأرض، وزارنا باب الرحمة من السماء، وصرنا من الصالحين عند زيارة الأقصى فمشينا على الماء…».

ومن رسالة المفاخرة بين السيف والقلم: «قال القلم: بسم اللّه الرحمن الرحيم «ن وَاَلْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ، ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ» ثم الحمد للّه «الذي علّم بالقلم» وشرّفه بالقسم. . . أما بعد، فان القلم منار الدين والدنيا، وقصبة سباق ذوي الدرجة العليا، ومفتاح باب اليمن المجرّب إذا أعيا. . . به رقم اللّه الكتاب الذي «لا يَأْتِيهِ اَلْباطِلُ» وسنّة نبيّه صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم التي تهذّب الخواطر الخواطل. فبينه و بين من يفاخره الكتاب و السنّة، وحسبه ما جرى على يده الشريفة من منّة. . . 

فعند ذلك نهض السيف عجلًا، و تلمّظ لسانه للقول مرتجلا، وقال:

بسم اللّه الرحمن الرحيم «وَأَنْزَلْنَا اَلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ، وَلِيَعْلَمَ اَللّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ؛ إِنَّ اَللّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ». الحمد للّه الذي جعل الجنّة تحت ظلال السّيوف، و شرع حدّها بيد ) أهل الطاعة على أهل) العصيان فأغصّتهم بماء الحتوف، وشيّد بها مراتب «الذين يقاتلون في سبيله صفَّا كأنهم بنيان مرصوص» وعقد مرصوف. . . أما بعد، فإنّ السيف زند لحقّ القويّ و زنده الوريّ؛ به أظهر اللّه الإسلام. . . 

وخير ما أختم به مقالي عن هذا الأديب الموسوعي قوله: